В древней руси смердом назывался

СМЕРДЫ — мелкие землевладельцы, составлявшие неоднородную по социально-правовому статусу группу населения в Древней Руси (и в некоторых других славянских странах) . В период XI-XII вв. С. — это прежде всего крестьяне-общинники, утратившие личную свободу полностью или частично. Наряду с ними в категорию С. входило также лично свободное сельское население. В период феодальной раздробленности (XII-XIII вв. ) термином «С. » обозначались все сельские жители определенной территории (крестьяне — подданные местного феодала) . Личная свобода С. ограничивалась запретом перехода под опеку другого феодала. В XIV-XV вв. понятие С. на Руси было заменено новым — крестьяне.

СМЕРДЫ — мелкие землевладельцы, составлявшие неоднородную по своему социально-правовому статусу группу населения в Древней Руси (и в некоторых других славянских странах) . В период XI—XII вв. С. — это прежде всего крестьяне-общинники, утратившие личную свободу полностью или частично: С. несли повинности в пользу государства, платили дань князю, входили в ополчение. Наряду с зависимым крестьянством в социальную категорию С. входило также лично свободное сельское население, еще не втянутое в систему феодальной зависимости. В период феодальной раздробленности на Руси (XII—XIII вв. ) термином «С. » обозначалось, по-видимому, все сельское население определенной территории (крестьяне — подданные местного феодала) . Личная свобода С. ограничивалась запретом перехода под опеку другого феодала. В XIV—XV вв. широкое по содержанию понятие С. на Руси было заменено новым — крестьяне. Слово смерд («смерд» , «смурд» , «сморд» , «смордон» ) имеет индоевропейское происхождение в значении «человек» , «зависимый человек» , «обычный человек» .

Тех кто принадлежал князю. Непривелигированных людей.

В иДРЕВНЕЙ РУСИ так называли крестьянина, земледельца! ( С. И. ОЖЕГОВ. СЛОВАРЬ РУССКОГО ЯЗЫКА.)

Люди, несущие повинности в пользу князя

            В современном мире большинству людей прекрасно известно старое слово «смерд». У большинства, подобная фраза ассоциируется с ругательством, однако, что именно означало слово «смерд» в древности знают далеко не все.

Между тем, по поводу его происхождения, а так же вопросы касательно классов, которые получали именно такое название, споры не утихают до сих пор. Именно поэтому сегодня мы постараемся разобраться в происхождении слова «смерд», рассмотреть разные, авторитетные точки зрения, а так же затронем историческую составляющую.

    Итак, согласно известному периодическому изданию «Русская правда», смерды в Древней Руси – это классы крестьян IX – XIV веков, которые являлись землевладельцами и изначально были свободными, в отличие от холопов.

Впоследствии, по мере развития в России помещичьей системы, они стали зависеть от господ и постепенно закрепостились. Однако известный историк Греков дает несколько иную трактовку понятию «смерд». По его мнению, смерды в Древней Руси являлись членами сельской общины, но они на протяжении всего времени зависели непосредственно от князя Киевской Руси.

Однако обоснованность, впрочем, как и необоснованность подобной точки зрения доказать (опровергнуть) крайне трудно. Единственным авторитетным мнением в противовес высказыванию Грекова, является текст «Русской правды», который не дает никаких оснований полагать, что смерды зависели исключительно от князя Киевской Руси.

Дело в том, что в издании, члены общины, которые принадлежали к семейству, назывались «людьми». В то же время, «Русская правда» утверждала, что выморочное имущество смерда отходило к князю. А в случае, если бы эта категория крестьян принадлежала бы к общине, то выморочное имущество делилось бы именно между членами этой общины. Стоит также упомянуть и о том, что за убийство смерда штраф составлял всего 5 гривен, в то время как за убийство любого свободного человека (людина) виновному пришлось бы уплатить 40 гривен.

   В Новгородской же республике смерды испокон веков находились в подчинении у государства. К понятию смерды там относили всю категорию низших слоев населения, которые находились в подчинении у князя.

В древней руси крестьянин земледелец

Они работали на собственных земельных участках, уплачивали большой налог в казну. Но в любой момент князь мог переселить смердов, подарить их церкви. Кроме того смерды в Новгородской республике отбывали натуральные повинности и обязаны были поставлять лошадей, кормить солдат в военное время. В отличие от обычных крестьян-общинников (они жили в весях), смерды проживали в селах.

   Любопытным является и термин, который появился в промежуток с XI по XIV века.

«Осмердить» — значило захватить селения и население вражеского княжества во время княжеских междоусобных воин. После XV века категория смердов перешла к крестьянству, однако сам термин продолжал использоваться и означал неофициальное обращение царя к низшим слоям населения.

Впоследствии, термин «смерд» стало использоваться помещиками для оскорбления провинившейся прислуги или крестьян. В завершении, несколько слов хотелось бы сказать об этимологии слова. Дело в том, что в некоторых частях европейской части России дома топились по-черному (т.е. без использования труб), поэтому весь дым и гарь выводились через волоковые окошки изб. Поэтому представить себе, насколько ужасно пахло от всех смердов несложно, учитывая, что этот отвратительный запах гари смешивался с потом.

Статьи по теме:

I курс

факультет романо-германской филологии

группа 104(3)

Веретина Екатерина

        Доклад на тему: Смерды по «Русской Правде»

     Смерд (мн.

смерды) — категория населения по «Русской правде», крестьянин на Руси IX—XIV веков, земледелец. Был изначально свободным (в отличие от холопа), но по мере развития поместной системы постепенно закрепостился.

Смерд в знаменитой речи Владимира  Мономаха имеет небольшой индивидуальный участок земли, который он и обрабатывает своей лошадью.

     Смерды наименование феодально-зависимых крестьян в Древней Руси и в некоторых других славянских странах.

     В отличие от раба, смерд в 11—12 вв. имел свое имущество, платил штраф за совершенные проступки. Юридически он был неполноправен; убийство смерда наказывалось таким же штрафом, как и убийство холопа.

Его выморочное имущество наследовал князь. Русская правда запрещала "пучить" (пытать при судебном разбирательстве) смерда "без княжа слова". С начала 12 в. земли, населенные смердами, передаются в собственность отдельным феодалам. На протяжении 12—13 вв. упоминания о смердах сохранились в источниках, повествующих о событиях в Галицко-Волынской и Новгородской землях. В некоторых случаях термином "смерд"в этот период обозначалось, по-видимому, все сельское население той пли иной местности.

Смерды Новгородской и Псковской земель 14—15 вв. выступают в источниках как крестьяне-собственники, владеющие землей коллективно (общинами) или индивидуально и обладающие правом свободно отчуждать свои наделы.

Но их личная свобода ограничена: им запрещен переход на чужую территорию или под патронат князя, а князю запрещено принимать от смерда жалобы на "господу". Смерды должны были исполнять также определенные повинности ("дани", "работы") в пользу города как коллективного феодального сеньора.

1Борис Греков пишет: «Классическое изображение смерда-земледельца в речи Владимира Мономаха на Долобском съезде (1103 г.) нам хорошо известно.

Здесь смерд изображается в качестве мелкого непосредственного производителя, владеющего орудиями сельскохозяйственного производства, усадьбой, инвентарем живым и мертвым и пр. Смерды -самая многочисленная группа населения Киевской и Новгородской Руси. Все они прежде всего земледельцы».

Согласно мнению советского историка Б. Д. Грекова, смерд — это член сельской общины, но зависимый непосредственно от князя крестьянин в Киевской Руси в период XI—XIV веков. Текст «Русской правды», однако, не дает оснований для такой трактовки. Ни в одном из случаев употребления термина «смерд» нет ни единой привязки к реалиям, относящимся к древнерусской общине-«верви» (равно как и наоборот).

     Также Б.

Греков пишет о таком термина как словенин и расшифровать этот термин очень нелегко. Несомненно, кроме национального признака, ему присущи и социальные черты. Иначе трудно понять вообще весь перечень и, в частности, сопоставление словенина с изгоем. Но все-таки термин "Словении", поставленный в "Правде" рядом с "изгоем", этим сравнением не разрешается. Мы не можем точно ответить на вопрос, кто такой "Словении" "Правды Русской".

Не разумеется ли под словенином представитель массы, населяющей деревню, т. е. смерд, член соседской общины?

     Слово «смерд», согласно М.

Н. Покровскому, служило общим названием массы сельского населения, стоявшего «ниже хотя бы и самого низкого разряда горожан». Смерды находились в специальной зависимости либо от князя, либо от веча.

Однако, с другой стороны, смерд «является перед нами со всеми чертами юридически свободного человека». М.

Смерды в Древней Руси

Н. Покровский решительно возражал против попыток изобразить смерда в качестве «княжеского крепостного» или «государственного крестьянина». Подобные попытки он считал модернизацией социальных отношений, бывшей «логическим последствием модернизации княжеской власти: представляя себе древнерусского князя как государя, трудно было иначе формулировать отношение к нему смердов».

М. Н. Покровский думал, что смерд относился к князю как подданный: «смерд был именно „подданным"… в смысле человека под данью, который обязан платить дань.

Смерд — это „данник" — вот его коренной признак». По существу, смерд и данник — синонимы.

     Свободным человеком, обладавшим очень обширными гражданскими правами, рисовал смерда Н. А. Рожков. Смерд — именно свободный, а отнюдь не «крестьянин — арендатор княжеской земли, отбывавший на князя барщину и получавший от него инвентарь», как предполагали некоторые ученые.

Каковы главнейшие права смердов? Это, во-первых, право на личную свободу и, во-вторых, право собственности на движимое и недвижимое имущество. К числу обязанностей относились: военная служба, уплата дани, торговых и судебных пошлин, предоставление «корма» различным должностным лицам при исполнении ими служебных поручений.

Смерды объединялись, по Н. А. Рожкову, в кровные (с примесью чужеродцев) союзы — верви.

2Юшков пишет о том, что слово «хопъ», встречающееся в статьях, — несомненно ошибка, вместо «холопъ».

В Археографическом списке читаем: «А в смердъ  и в холопъ». Тихомиров констатирует факто о том, что некоторые историки читали это место, как « а в смердьи в холопъ», и вели спор о холопе смерда, смердьем холопе, но тогда непонятно , почему в княжеском законодательстве упомянут смердий холоп (как думает Сергеевич), а нет ни княжеского смерда, ни княжеского холопа, составляющих основную рабочую силу княжеского хозяйства.

Между тем, указанное чтение могло зависеть от того, что при отсутствии в древних рукописях разделения на буквы и близости написания двух используемых  букв в этом слове писец Археографического списка по-своему понял текст. Так его поняли и составители Пространной правды (статья 13), где читаем: «а за смерди холопъ».

     В литературе по поводу этого чтения имеются решительные разногласия. Гетц переводит «за смердьего холопа» (как обычно следуя Сергеевичу); Б.Д.

Греков и С.В. Юшков отвергают такое толкование. Соглашаясь в основном с Юшковым, Тихомиров отмечает, что в летописи смерды и холопы также ставятся в одно положение. В княжеском хозяйстве, о котором говорит Правда Ярославичей, положение холопов и смердов, работавших на земле, было почти одинаковым. Впрочем, под «смердьим холопом» нет необходимости понимать какого-то холопа, принадлежавшего смерду. «Смердий холоп» — это тот холоп, который занят в хозяйстве и выполняет работу смерда, то есть обрабатывает землю.

     Сложный и спорный вопрос о древнерусских смердах неотделим от общей темы характеристики сил, на которые опиралось личное и не зависящее от вечевой общины положение и влияние князя в земле – княжению. А. Е. Пресняков толкует статьи Русской Правды о наследстве смердов.

По его мнению, надписание этих статей – 117-й и 118-й Пространной Правды в различных списках различно. Одно, о наследстве, может быть отнесено ко всем следующим статьям, трактующим о наследстве, другие выделяют тему ближайшего текста двух статей. А гласит она так: «Если смерд умрет, то наследство переходит князю; если у него будут дочери, то часть переходит к ним; если дочери будут замужем, то часть наследства к ним не переходит».

В этом тексте М. Ф. Владимирский-Буданов видит печальное преимущество в порядке наследования смердов, отличающее его от того, какой существовал для бояр и «людей».

     В. И. Сергеевич, предпочитая и тут чтение списка Дубенского, признает это положение общим правилом о судьбе выморочных имуществ, отрицая связь между ним и следующими словами о «части», даваемой дочери.

     Существенные различия встречаются в понимании не только взаимного отношения наших статей и широты их значения, но и самого их смысла.

Идет ли речь при «безатщине» смерда об отсутствии у него сыновей или детей обоего пола? Что такое «часть» незамужней дочери?

     Рассматривая статью о дочерней части как независимую от условий выморочности, В. И. Сергеевич признает ее противоречащей.

Противоречие в том, что другая статья отрицает за дочерью право на часть в наследстве, а 118-я, по мнению В. И. Сергеевича, вводит «византийское начало», назначая дочери часть, равную части братьев, подобно тому как ст. 123 говорит о части жены, равной, по тому же толкованию, части детей. Такое толкование делает неизбежным признания имущества смерда выморочным при отсутствии у него сына. При таком понимании стаей о смердьем наследстве перед нами встает аналогия их со статьями о наследстве бояр-дружинников.

Но там право князя на безатщину княжного мужа представлялось естественным объяснить из особенностей всего строя дружинных отношений, выросших из такого исторического корня, как княжной двор – огнище.

Но как могло возникнуть право князя на безатщину смерда, умершего без сына-наследника? В. И. Сергеевич дает простой ответ. Речь, по его мнению, идет о смерде как о подданном, смерде в широком смысле слова и о праве князя на всякое имущество, оказавшееся выморочным в земле-княжении.

     Среди советских историков нет единого мнения относительно социального положения смердов в Киевской Руси. Одни исследователи считают смердов свободными людьми. При этом большинство специалистов причисляет их к свободным крестьянам-общинникам. Но существует и другое мнение, по которому смерды, будучи лично свободными, представляли собой особую группу древнерусского населения, близко стоявшую к князю и находившуюся под княжеской защитой и опекой.

Являясь княжескими людьми, они, согласно этому мнению, находились между свободным крестьянством и низшим разрядом свободного княжеского министериалитета.

     Многие ученые под смердами имеют в виду всех крестьян Руси: и свободных и зависимых.

Наконец, немало и таких историков, которые усматривают в смердах отдельную категорию зависимых земледельцев, причем их зависимость одни наблюдают только по отношению к государству и князю, а другие — к частным владельцам вообще: князьям, боярам, духовным чинам.

     Различие суждений по смердьему вопросу обусловлено чрезвычайной скудостью данных, проливающих свет на историю смердов в Древней Руси.

     Письменные памятники сохранили сведения о смердах, живших и на территории древнерусских земель, т.

е. о «внутренних смердах». Изучение этих сведений приводит к мысли о зависимом состоянии внутренних смердов. Перед нами особый разряд сельского населения, а не его совокупность, в чем нас убеждает еще и то, что местное свободное население Древней Руси дани своим князьям не платило. О смердах же источники говорят как о данниках.

Смерды, в отличие от частновладельческой челяди, вели свое хозяйство. При наличии сыновей они могли завещать им свое имущество. Смерды платили князю «продажу», что выделяло их из остальной массы рабов.

Наделение смердов некоторыми правами сравнительно с обычной челядью находит объяснение прежде всего в обязанностях, которые лежали на них. Так, пленников древнерусские князья использовали для защиты границ. Смерды поставляли лошадей для походов в половецкую степь.

3Слово смерд («смерд», «смурд», «сморд», «смордон») имеет индоевропейское происхождение в значении «человек», «зависимый человек», «обычный человек».

     Уничижительный глагол — смердить (смердеть), из выражения «смердячий» ранее подразумевающего человека зависимого и несвободного, в наше время обозначает нечто пахнущее, вонючее (смрад).

     В некоторых деревнях европейской части России вплоть до начала ХХ века топили «по-чёрному» — печами без труб, выпуская дым через волоковые окошки изб.

Дым от костра за один вечер даёт стойкий специфический запах дыма, так что можно себе представить, как пахло от смерда, живущего в такой избе.

4Иное толкование. Смерд  человек из черни, подлый (родом), му жик, особый разряд или сословие рабов, холопов; позже крепостной. Городские смерды, наймиты, домовая прислуга; сельские смерды, изорники, нанимающие землю по условию. Земцы, своеземцы, земецкие сидели на своих землях; сябры на своих общественых; смердына чужой.

5Статьи из Русской правды.

За убийство княжеского тиуна 80 гривен, а за старшего конюха при стаде также 80 гривен, как постановил Изяслав, когда дорогобужцы убили его конюха.

22. За княжеского сельского старосту  или за полевого старосту платить  12 гривен, а за княжеского рядовича 5 гривен.

23. А за убитого смерда или  холопа 5 гривен.

24. Если убита рабыня-кормилица  или кормилец, то 12 гривен.

31. За истязание смерда, без княжеского  повеления, за обиду 3 гривны.

Если смерд подвергнет муке  смерда без княжеского суда, то  заплатит 3 гривны продажи (князю)  и потерпевшему за муку гривну  денег.

72. За истязание же огнищанина  платить 12 гривен продажи и  гривну (потерпевшему) за муку.

Равная плата "за муку" смерду и огнищанину (княжескому слуге) назначена  потому, что имеется в виду слуга-холоп, за убийство которого взималось 12 гривен (ст.

II), в то время как за убийство тиуна огнищного или конюшего взимали двойную виру — 80 1ривен (ст. 10).

85. Если смерд умрет (не оставив  сыновей), то задница вдет князю;  если после него останутся  незамужние дочери, то выделить (часть  имущества) им; если же дочери  замужние, то им не давать части  наследства.

Статьи 102-104 о холопах в отличие  от ст.

52 и 57, где говорится о насильной продаже в холопы беглого закупа или закупа-вора, перечисляют законные основания и процедуру "добровольного" поступления в холопы разорившихся смердов или горожан, толкаемых на этот шаг крайней чуждой, угрозой голодной смерти человека и его семьи.

Используемая литература:

Пресняков А.Е. Княжное право в древней Руси. Лекции по русский истории, 1993г.

Греков Б.Д. Киевская Русь, 1953г.

Тихомиров М.Н. Пособие для изучения Русской Правды, 1953г.

Большая Советская Энциклопедия, 1969-1978гг.

Даль В.И.

Толковый словарь живого великорусского языка, 1863-1866.

1 Греков Б.Д. Киевская Русь, 1953г.

2 Пресняков А.Е.

Княжное право в древней Руси. Лекции по русский истории, 1993г.

3 Большая Советская Энциклопедия, 1969-1978гг.

4 Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка, 1863-1866.

5 Тихомиров М.Н. Пособие для изучения Русской Правды, 1953г.

Как назывались славянские протогосударственные объединения восточных славян?

Предыдущая1234567891011121314Следующая

а) Пантикапей, Херсонес, Диоскурия.

б) Куяба, Артания, Словения.

в) Словения, Артания, Боспор.

г) Хазария, Алания, Куяба.

+ д) Куяба, Артания, Славия.

4. У восточных славян словом вече обозначался социальный институт:

а) племенное военное ополчение

б) совет старейшин племен

в) совет мудрецов рода

г) совет племенных вождей

+ д) народное собрание

5.

В Древней Руси называли смердами:

+А) Свободных земледельцев, живших на земле князя.

Б) Управляющих княжеским или боярским хозяйством.

В) Категорию населения, по положению близкого к рабам.

Г) Сельских общинников, не плативших дань князю.

Д) Рабов

6.

Пантеон богов восточных славян включал:

А) Перуна, Зевса, Гефеста, Посейдона.

Б) Симаргла, Посейдона, Марса, Геру.

В) Ярило, Атона, Иисуса Христа, Аллаха.

+Г) Перуна, Сварога, Велеса, Мокошь.

Д) Апполон, Афродита, Зевс, Мокошь.

7.

Господствующей системой земледелия у древних славян:

а) Паровая.

б) Переложная.

+ в) Подсечно-огневая.

г) Смешанная.

д) Комплексная.

8. Великий князь, разгромивший восстание в Твери против баскака Чолхана:

а) Александр Невский.

б) Дмитрий Донской.

в) Иван Красный.

+ г) Иван Калита.

д) Александр Михайлович.

9.

Причиной восстания древлян в 945 г. против князя Игоря является:

а) пятикратное увеличение размеров дани против обычного

б) трехкратное увеличение дани против обычного

в) недовольство древлян вмешательством Игоря во внутренние дела земли

+ г) нарушение Игорем традиционного порядка сбора и размера дани

д) попытка Игоря свергнуть древлянского князя Мала

10.

В Судебнике Ивана III 1497 г. в отношении крестьянских переходов определялся (устанавливались):

а) специальный порядок и не определенные сроки переходов.

+ б) единые для всей страны сроки переходов.

в) запрещался переход крестьян.

г) не запрещался переход в любое удобное время.

д)сроки переходов определял лично Великий князь киевский.

11.

Великим князем, добившимся свержения татаро-монгольского ига был:

а) Александр Невский.

б) Дмитрий Донской.

в) Иван Красный.

г) Иван Калита.

+ д) Иван III

12.

Великий Новгород в административном устройстве делился на:

+ а) стороны, концы, улицы, пятины.

б) кварталы, стороны, уезды, выселки.

в) округа, уезды, станы, волости.

г) области, уезды, земли, провинции.

д) провинции, губернии, дистрикты.

13.

Крещение Руси князем Владимиром диктовалось:

+А) необходимостью укрепления государственной власти и территориального единства.

Б) подготовкой к войне с мусульманским Востоком.

В) требованиями жителей Киева и ультиматумом Византии.

Г) политическим давлением Хазарского каганата.

Д) нападением печенегов и половцев.

14. Во главе русской православной церкви после крещения Руси был поставлен:

А) митрополит, назначенный Константинопольским патриархом.

Б) архиепископ, назначенный Константинопольским патриархом.

В) кардинал, назначенный Папой Римским.

+Г) патриарх всея Руси.

Д) епископ, назначенный Константинопольским патриархом.

15.

Церковная «десятина» это:

А) размер земельного надела монастырей, определенный князем.

Б) размер налога, уплачиваемого церковью государству.

В) доля доходов церкви от налогов, уплачиваемых вотчинниками.

+Г) специальный налог, взимаемый в пользу церкви.

Д) налог в пользу князя.

16. Форма правления, установившаяся в Новгородской земле в период феодальной раздробленности, называлась:

А) демократическая республика.

Б) раннефеодальная монархия.

+В) боярская республика.

Г) деспотическая монархия.

Д) абсолютизм.

17.

Монголы создали на Русских землях институт баскаков, которые:

+А) управляли от имени хана покоренными землями.

Б) следили за деятельностью русских князей, возглавляли монгольские военные отряды.

В) являлись политическими и военными советниками при князьях.

Г) являлись исключительно сборщиками дани («выхода»).

Д) совершали карательные экспедиции

18.

В Древней Руси называли смердами:

Москва стала самостоятельным княжеством в годы правления князя:

А) Юрия Долгорукого

+ Б) Даниила Александровича

В) Владимира Мономаха

Г) Ивана Калиты

Д) Дмитрия Донского

19. Иван Данилович Калита правил на Руси в:

А) 1113 – 1125 гг.

Б) 1157 – 1187 гг.

+ В) 1325 – 1340 гг.

Г) 1380 – 1387 гг.

Д) 1359 – 1389 гг.

20.

Переезд митрополита Феогноста в Москву состоялся в:

А) 1299 г.

+ Б) 1326 г.

В) 1335 г.

Г) 1340 г.

Д) 1380 г.

21. Значение победы на льду Чудского озера 5 апреля 1242 г. состояло в том, что:

А) разгромлены войска Ордена меченосцев.

Б) ослаблена мощь Тевтонского ордена.

В) создана предпосылка для разгрома монголов.

+Г) надолго ослаблена военная мощь Ливонского ордена.

Д) прекратились татаро-монгольские нашествия.

22.

Великим князем, разгромившим в 1380 г. Мамая был:

А) Александр Невский.

+Б) Дмитрий Донской.

В) Иван Красный.

Г) Александр Михайлович.

Д) Иван Грозный

23. Стояние на реке Угре в 1480 г. произошло при князе:

А) Иване Калите

Б) Дмитрие Донском

В) Василие Темном

+ Г) Иване III

Д) Иване Грозном

24.

Герб России в виде двуглавого орла был принят при правителе:

А) Дмитрие Донском

Б) Василии II

+ В) Иване III

Г) Иване Грозном

Д) Петре I

25.

Особая политика, направленная на всемерное усиление самодержавной власти Ивана IV, называлась:

А) централизация

Б) кормление

В) местничество

+ Г) опричнина

Д) унификация

26.

Основное отличие вотчины от поместья в середине XY – XYI вв. состояло в том, что:

а) вотчина всегда являлась более крупным землевладением, чем поместье

б) вотчинное хозяйство носило натуральный характер, а поместье — нет

в) вотчину можно было отчуждать, а поместье — нет

+г) поместье можно было отчуждать, а вотчину — нет

д) вотчину нельзя передавать по наследству, а поместье – можно

27.

«Избранной Радой» во времена Ивана Грозного называли:

а) боярскую думу в период реформ царя.

б) оппозиционную группу бояр – противников реформ Ивана IY.

+в) неформальный кружок реформаторов при царе.

г) особый орган управления делами церкви.

д) представителей княжеств и земель при царе.

Предыдущая1234567891011121314Следующая

Date: 2015-08-15; view: 797; Нарушение авторских прав

Понравилась страница?

Лайкни для друзей:

История России /  Культура Древней Руси  /  Смерды в Древней Руси

Смерды в Древней Руси

Смерды в Древней Руси

Смерды как категория древнерусского населения

Итак, согласно древнерусскому периодическому изданию под названием «Русская правда», смердами на Руси принято было называть класс крестьян, являющихся изначально свободными землевладельцами в отличие от тех же холопов.

По мере развития в русских землях помещичьей системы, смерды становятся зависимыми от господ, вследствие чего закрепощаются.

В Древней Руси называли смердами:

Но известный историк Греков Б. даёт немного другую трактовку данному понятию «смерд».

Так, по его мнению древнерусские смерды являлись частью сельской общины, однако на протяжении всего времени были зависимыми от князя Киевской Руси. Но обоснованность, как впрочем и необоснованность данной точки зрения опровергнуть или доказать очень трудно. В качестве единственного авторитетного мнения в противовес теории Грекова можно считать текст «Русской правды», согласно которому, нигде не упоминается то, что смерды являлись зависимыми только от Киевского князя.

Смерды могли передавать в наследство землю, а в том случае, если у них не было детей, то всё имущество отходило князю.

Необходимо также отметить, что за убийство смерда виновнику назначался довольно мизерный (как для человеческой жизни) штраф в пять гривен, в то время как за то же преступление, совершённое против любого иного человека сумма штрафа являлась сорок гривен.

Вместе с этим, в Новгородском княжестве смерды всегда находились в полном подчинении государства.

К понятию «смерд» там принято было относить всю категорию низших слоёв населения, подчиняющихся князю. При этом, они осуществляли деятельность на собственных земельных участках, а также уплачивали немалый налог в государственную казну. Однако в любой момент князю позволялось переселение смердов или даровать их церкви. Кроме этого, в Новгородской республике смерды отбывали натуральные повинности и были обязаны поставлять лошадей, а также кормить воинов в военное время. Также нужно отметить, что в отличие от обычных крестьян-общинников, которые проживали в весях, смерды должны были жить в сёлах.

Любопытным фактом является и термин, появившийся между одиннадцатым и четырнадцатым веками.

«Осмердить» — то есть, фактически захватить население и селения вражеского княжества во время княжеских распрей и междоусобных войн. После пятнадцатого века категория смердов переходит крестьянству, но сам термин продолжается использоваться и означает неофициальное обращение к низшим слоям населения царя.

Интересные материалы:

Вам также может понравиться

Об авторе admin

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *